曾侯乙是曾國一位名乙的諸侯，大約在公元前433年，他駕鶴西去，這位國君在浩如煙海的史籍中從來沒有浮現過，知道20世紀70年代，湖北隨州發現這位國君的陵墓，我們才知道其人。

    不論東方或西方，公元前433年前后所發生的事情，對于人類文化的發展都是十分重要的，人類的精神基礎就在這個時期，人們把這個時期稱為“軸心時代”。曾國國君生活的歷史時期，恰在軸心時代的中間段，他遺物所反應的文化面貌，是這個時代真切的映像，所以他以及隨他一起下葬的一萬多件遺物所具有的意義就非同一般。這里我們介紹的就是曾侯乙墓葬中非常具有代表代表性的一些文物。

    現在通過這幅曾國的版圖，我們可以看出曾國當時是位于漢水以東，大別山以西。曾國在歷史上沒有任何資料記載，其實曾國就是《左傳》里提到的隨國，曾，隨是一國兩名（現在通過隨州葉家山古墓出土文物已經印證一國兩名現象）?！蹲髠鳌氛f隨國是周朝封在南方最大的同姓方國，所謂“漢東之國隨為大”，其地位與作用有些像周王室在江漢地區的總代理。我們可以看到，曾國和楚國相鄰，很多史跡都與楚國有關。楚國為了進取中原，實行擴張政策，隨國是其中最主要的對象。后來經過一系列的變故，隨國最終在政治上成為楚國的附庸，在地域上納入楚國的懷抱，政體和文化逐漸消亡了。

    我們可以從這個槨室模型中看出，曾侯乙墓的結構是一個不規則圖形，根據方向分為中室，東室，西室和北室。楚國人崇尚東方，所以曾侯乙的主棺位于東室正中，周圍還有8個陪葬棺，一個殉狗棺還有一些絲竹樂器。陪葬棺內都是20歲左右的年輕女性，加上西室里13具陪葬棺，一共有21人為曾侯乙陪葬。她們生前為曾侯乙服務，死后仍要盡職盡責。中室主要放置以65件一套的大型青銅編鐘，32件一套的編磬為中心的樂器和以“九鼎八簋”為中心的青銅禮器。北室用于儲藏，里面有一些零散的兵器和240枚竹簡。

    曾侯乙的主棺分為內外兩層，全部彩繪，我們現在看到的這個是內棺，內棺左右側板的圖像基本對稱，描繪有不同類型的神靈，龍鳳及怪獸。神像形貌十分怪異，有的人面鳥身，有的獸首人身。這些神怪都是赤膊正面，手持雙戈戟的形象。有人說他們是護衛死者靈魂的衛士，有人認為他們是引魂升天的羽人，或者驅鬼逐疫的“方相氏”。

    這個是外棺，大概是迄今已知世界上最大的漆器，約小于現代集裝箱的體積。內棺上多是具體的物象，外棺的裝飾都是抽象圖案。這個龐然大物的表面畫滿了朱色間黃色花紋：頂面是绹紋和龍形蜷曲勾連紋，整個就像一個五彩斑斕的“畫房”。我們可以看到外棺的側面右下方有一個小口，這可不是寵物的門，而是供曾侯乙靈魂出入的。上古時期，人們普遍認為人的生命是由陽氣和陰氣組成，陽氣是魂，陰氣是魄，人之將死，魂上歸天，魄下歸于地，人如果生病了，就是因為靈魂短暫離開了軀體。人如果死亡了，就是靈魂永遠離開了軀體。為了能讓曾侯乙的靈魂在墓室里仍然能夠享樂，就在棺木上開了小口，使之可以自由出入。

    這些是曾侯乙墓內的殉葬棺，棺木上都描繪有類似主棺的窗格，就是隨時準備聽候召喚，以備出入的通道。人殉的陋習在中國很早就有了，并產生了相應的制度，如“天子殺殉，眾則數百，寡則數十”。商代的人殉極其典型，到了戰國時期，由于認識到勞動力對生產的總要性，以及在有限的層面認識到人的尊嚴，一些國家改用陶俑，陶馬來作為殉葬替代。曾侯乙墓的人殉較為特殊，殉葬者的骨骼齊全，不似奴隸社會殺殉的方法，可能是用“賜死”的方法迫令殉葬的。但無論如何，讓年輕的生者永遠陪伴死者而進入黑暗冰冷墓穴的全部過程，在當時也是非常慘烈的。

    我們現在看到的是九鼎八簋，上面一排是簋，下面一排是鼎。鼎是中國古代食器中最多的一種，先秦時人們對鼎特別重視。在祭祀天神，地祗，先祖等重大儀式中，鼎供奉牲肉，簋供糧食，是最重要的祭器。在眾多的鼎中，正鼎的件數以及和其他食器的組合往往是用鼎者財富，身份，權利的象征。根據當時的禮制，天子使用九鼎八簋，諸侯使用七鼎六簋，士大夫使用五鼎四簋，依次降低。曾侯乙作為一個諸侯，卻使用了九鼎八簋在當時是越級的行為。

    “問鼎中原”這個成語中的“鼎”指的就是大家看到的這個鼎，說到這里還可以給大家講一個有關這個成語的小故事，在春秋五霸之一的楚莊王的治理下，楚國國力強盛，軍隊實力雄厚，楚莊王認為自己完全可以將當時的最高統治者周天子趕下臺，自己取而代之。他就帶著自己的軍隊浩浩蕩蕩的來到周天子的城池之外駐扎下來。周天子急忙派出以為能說會道的大臣王孫滿去安撫楚莊王。楚莊王在和王孫滿聊天的時候漫不經心的問他周天子所用之鼎的規模和重量是多少。王孫滿聽后十分生氣，并且制止他說：“周朝雖然衰弱了，但是天命未改，天子鼎的輕重別人是不可以問的。真正的天子是以德服天下，以仁治百姓的。只憑匹夫之勇，用武力取得天下是無法讓天下人信服的?！背f王聽后，暗自點頭，覺得很有道理，自覺理虧，于是就收兵回國了，但這個故事就這樣流傳了下來。

    我們現在所看到的這個青銅器叫做鹿角立鶴，放置在主棺附近。她由鹿的角，鶴的身子，鳥的翅膀組成。在古代，鹿是瑞獸，鶴也是吉祥，長壽之鳥。鹿角立鶴是作為曾侯乙靈魂升天的交通工具，他的家人和臣民在這點上想的是很周到的，曾侯乙在另一個世界絕對不會有行動不便的感覺。

    手是古代人進食的工具，筷子的出現是戰國以后的事情。用手進餐，盥洗器不可少。我們現在看到的的這個銅匜就是用餐時洗手用的。兩側各有一條鐵鏈，冬天用來溫水。在盥洗的時候至少要有三位侍女在一旁伺候，一位在上用匜澆水在賓客手上，一位用盤在下面接水，賓客挨個沖淋，然后由第三位侍者奉上擦手巾，這就是禮制上的“沃盥之禮”。銅匜在當時還有很多作用，大的可以用來泡澡，小的可以用來洗手，當作鏡子。

    在曾侯乙墓出土的青銅禮器中，甚至在中國所有傳世和出土的青銅中數尊，盤最為精致。它被發現后，即刻蜚聲中外。

    尊盤本是兩件器物，出土時，尊置于盤內，上下疊置，渾然一體。尊是盛酒器，盤是作為盛冰之用。我們都知道，斷臂的維納斯是不能續接雙臂的，但凡有好事者，都失敗了。尊和盤則是不能分開的，同理，一旦分置，藝術魅力大為減色，所以我們看到的尊，盤陳列一如出土時的狀貌。

    曾侯乙墓出土的尊盤集中了先秦時期最為復雜精湛的工藝技術，其鑄造水準，幾乎是中國青銅時代不曾超越的頂點。失蠟法的應用已經達到很高的水平。失蠟法，又叫熔模精密鑄造法，就是用蠟料作一模型，然后以稀泥漸次敷裹其外，成為外范，然后陰干，加熱熔掉內在的蠟模，成為完整的空腔，再向空腔內澆注銅水，等銅液冷卻，去掉外范，得到沒有范縫的鑄件。顯而易見，但凡用失蠟法鑄造的青銅鑄件都是孤品，也就意味著失蠟鑄造法需要很高的成本，幾句話就可以說清楚失蠟法的過程，做起來卻不是一件容易的事，成千上萬的商周銅器中，已知確實的失蠟鑄件屈指可數。

    但是，我國在先秦時期形成的這一光榮傳統，到了隋唐就失傳了，它基本的技術只在一些鄉間作坊偶爾地運用。又經過了一千年，中國的失蠟法竟轉化成洋人的專利。在抗日戰爭時期，駐扎在云南昆明的美國空軍機械師奧斯頓發現當地民間用一種看來較為特殊的方式鑄造金屬器物，進而發現這種工藝鑄造飛機的螺旋槳異常堅固，于是加以改造利用。戰爭勝利后，奧斯頓回到美國就申請了專利。不久，前蘇聯購買了這個專利，20世紀50年代，新中國又從前蘇聯將這個專利買回。

    這一對青銅器叫做聯禁壺。壺是常見的酒器，禁是盛放酒器的幾案，很少見，迄今已知只有5件。幾案為什么叫禁？其實就是禁酒的意思。既用于飲酒，又提示戒酒，有些像現代紙煙盒上的廣告“吸煙有害健康”。在周代，周人對殷人嗜酒而失掉國家的惡劣習俗深惡痛絕，并擔心這一習俗死灰復燃，從而釀成新的社會的動亂，所以就常常以警示做出規定，銅禁的名稱就是這一政策的具體體現。

    不過，當時周天子已經對天下失去了控制力，作為周室的支脈，姬姓的曾侯乙也未必認真貫徹了禁酒的精神，只看他擁有的高檔酒器，就基本可以斷定他是個善于搞“上有政策，下有對策”的酗酒者。銅禁在曾侯乙的生活中不過徒有虛名罷了。

    這個容器叫做鑒缶，它和尊盤一樣，由兩部分組成，內叫尊否，外叫方鑒，尊否放在方鑒內部。同樣，尊否用來裝酒，方鑒的空隙里放冰。因為我們知道古代的酒都米酒，時間長了，就容易變質變味，鑒缶在當時來說就是一個簡易的冰箱。這在先秦時期還是個奢侈品，曾侯乙擁有了兩件，的確是值得驕傲的事情。

    大家所看到的這個復雜的青銅器叫做建鼓座，由糾結穿插的群龍構成，乍看這件器物，猶如一團騰騰的火焰。中間有個空心圓柱，用來插鼓架。在戰時，這個鼓座會插上戰鼓；平時祭祀時，就會在大殿上用于演奏之用。

    現在要隆重介紹的就是省博四大鎮館之寶之一的曾侯乙編鐘了。曾侯乙編鐘整體為銅木結構，由19件鈕鐘，45件甬鐘，1件镈鐘組成基本樂件。最上面一排就是鈕鐘，因它的上部有方形的鈕而得名。鈕鐘體形較小，而且素面無紋。下面兩排的基本都是甬鐘，所謂甬鐘，因它的上部有一個長的圓筒形甬柄，鐘體上還有繁麗的蟠龍紋飾。镈鐘就是中間最大的那個，是演奏中用以掌握節拍的樂器。

    曾侯乙編鐘上懸掛的镈鐘，不僅音質純正優雅，而且還鑄有銘文33字，記載的是楚惠王時期，鑄此鐘送給曾侯乙的這一事件。說到贈鐘就要提起楚昭王避難于隨國的事情了。當時吳國大軍攻進楚國郢都，楚惠王的父親楚昭王逃到隨國，吳軍隨即趕到，要求隨君交出昭王，作為交換條件，吳國答應把漢水以東的土地劃歸隨國。但隨君不顧吳國威脅利誘，拒絕交出楚王，因此贏得了時間，楚國在秦國的幫助下，打退了吳國軍隊。隨國在吳國大軍壓境的情境下保護楚昭王的故事，是歷史上一個不背盟誓的佳話。所以楚惠王為代父親向隨君的后裔表示不忘救難的恩情，送給了曾侯乙這個镈鐘。

    編鐘之所以能發出優美的樂聲，形狀是其中一個重要條件。我們通常見到的鐘，是寺廟里的正圓形鐘，它只能單音轟鳴，而且延續音很長，不利于下一個音的演奏，所以不能用來編組演奏。而編鐘是合瓦形，縱看像兩片板瓦凹面合在一起。沈括在《夢溪筆談》里說：“圓則聲長，扁則聲短；聲短則節，聲長則曲?！币馑际钦f，正圓形鐘發出的聲音不能很快衰減，雖然余音繞梁，但是影響下一個音的發出；合瓦形鐘發出的聲音，由于衰減加快，既利于第二個音的擊發，也就利于旋律的演奏。一個編鐘的正面和側面可以發出兩個不同的音。正面發出的音叫正鼓音，側面發出的叫側鼓音。

    據檢測，曾侯乙編鐘音質良好，發音相當準確。而且整體氣勢壯麗恢弘，猶如一部動人心魄的交響樂章。而且編鐘的音域寬廣，簡單的說，講現代88鍵鋼琴左邊的低音去掉7個白鍵5個黑鍵，右邊的高音去掉7個白鍵5個黑鍵，中間的64個黑白鍵就是曾侯乙編鐘音域的寬度。不僅可以演奏現代中國的樂曲，甚至可以演奏西方維也納古典派風格的交響曲。

    所以曾侯乙編鐘的完整性和理論性都代表了當時音樂的最高水平，是已知先秦編鐘之最，是研究中國先秦律學的珍貴資料。

    “金聲玉振”是對宏大優美樂聲的描繪，所謂“金聲”是指鐘所發出的聲音，“玉振”則是指磬發出的聲音。曾侯乙的編磬共有32塊，分別掛在磬架的上下兩層。由于在水中浸泡了2000多年，磬石的表層因腐蝕而十分疏松，甚至有的看似完整，一觸即潰。多數不能擊奏，較完整的也不能發出樂音了。

    經過鑒定分析，磬料除了極少數為大理石，絕大多數為石灰石，俗稱青石。除了“金石之樂”的鐘磬，曾侯乙墓還出土了鼓，瑟，琴，笙，排簫，篪等樂器。有很多是很古老的，連名字都沒有記載的。

    曾侯乙墓出土的漆衣箱笨是日常的用具，由于裝飾了圖案，更由于這些圖案中穿插了主題性繪畫，這些衣箱成為中國美術史上的重要遺物。幾只衣箱上描繪了神話題材與天文星象圖，一是《夸父追日》，一是《后羿射日》，一是《伏羲女媧》，一是《青龍白虎與二十八星宿圖》。表現的都是天，地，以及人生的重大題材。

    編號為66衣箱的蓋面正中，朱書一個篆文的大“斗”字，環繞“斗”字，寫有28星宿的名稱，蓋面兩端繪有青龍，白虎的圖畫。繪畫作者將衣箱的拱形蓋面想象為圓形的天穹，箱底想象為大地，有箱底向蓋頂看，等于在大地仰視天穹?？梢姵嫻さ膬刃囊曈X是相當發達的。這幅天文圖畫，不僅在美術史上具有價值，在古代天文學上也具有重大的意義。

    衣箱上所畫的二十八星宿全部名稱，是我國古代天文學上已知最早，最完整的記載。而且表明了北斗在我國古代天文學中的重要地位。而且當時沒有先進的觀測儀器，都是星相學家用肉眼觀測，描繪出的二十八星宿排列順序和現在天文儀器所觀測到的相差無幾，也是說明在當時天文學是非常發達的。

    木柲當時的設計破費一番周折，初始是想用青銅作為長柄的材料，但是銅雖然鋒利，卻太重，不利于平時的攜帶。而用木頭材料的話，雖然輕便，卻不結實。最后我們聰明的古人用木頭作為內芯，外面包裹竹片，再用皮革，藤條一層一層纏繞，這樣既輕便，又結實，有韌勁。這就是我們所看到的在曾侯乙墓里出現的為數不多的兵器之一，積竹木柲。

    最后我們看到的是從北室中出土的竹簡，這些竹簡記載了用于葬禮的物品以及葬禮的規模。但是竹簡的記載與墓中出土的實物并不相符，如完整的車馬根本沒有，也可能是另外有車馬坑下葬，只是目前還沒有發現，或者根本就沒有下葬。如果當真如此，曾侯乙的靈魂可能會因此有所不快，因為這些車馬葬禮理應歸他帶到另一個世界去的。不過也有記載少，出土多的現象?？傊?，竹簡上的記載恐怕是一個大致的流水賬，只是給僅剩一副皮囊的曾侯乙，做個象征性的交待。

    曾侯乙墓所具有的文化因素，主要的部分被今天的學者歸于楚文化系統。但曾墓畢竟不是楚墓，在另外一些方面，則體現了中原文化的內涵，它是中國文化多元發展的一個標本。